穆皇后

(雖然是Koei風格的圖，但是來源是網友創作。在某些網頁，它被歸為賈迎春的頭像。至於最初是歸為穆皇后還是賈迎春，就不可考。)

穆皇后

劉備的穆皇后在正史的記載並不多，《三國志》卷三十四蜀書四〈穆皇后傳〉寫道：

先主穆皇后，陳留人也。兄吳壹，少孤，壹父素與劉焉有舊，是以舉家隨焉入蜀。焉有異志，而聞善相者相后當大貴。焉時將子瑁自隨，遂為瑁納后。瑁死，后寡居。先主既定益州，而孫夫人還吳，群下勸先主聘后，先主疑與瑁同族，法正進曰：「論其親疎，何與晉文之於子圉乎？」於是納后為夫人。建安二十四年，立為漢中王后。章武元年夏五月，策曰：「朕承天命，奉至尊，臨萬國。今以后為皇后，遣使持節丞相亮授璽綬，承宗廟，母天下，皇后其敬之哉！」建興元年五月，後主即位，尊后為皇太后，稱長樂宮。壹官至車騎將軍，封縣侯。延熙八年，后薨，合葬惠陵。

大意是說，穆皇后是吳懿的妹妹，先嫁給了劉焉之子劉瑁，劉瑁早夭，便成了寡婦。劉備在定益州之後，聽從法正的建議，納她為夫人。劉備稱帝，她便成了皇后。劉備死後，她被尊為皇太后。

這部分的史實也被三國演義納入，敘述大同小異，改為劉備在稱漢中王之後才納她為妃。聯經版的《三國演義》寫道：

卻說漢中王自東川回成都，法正奏曰：「王上先夫人去世；孫夫人又南歸，未必再來。人倫之道，不可廢也。必納王妃，以襄內政。」漢中王從之。法正復奏曰：「吳懿有一妹，美而且賢。嘗聞有相者相此女：後必大貴。先曾許劉焉之子劉瑁；瑁早殀。其女至今寡居，大王可納之為妃。」漢中王曰：「劉瑁與我同宗，於理不可。」法正曰：「論其親疏，何異晉文之與懷嬴乎？」（註一）漢中王乃依允，遂納吳氏為王妃──後生二子：長劉永，字公壽；次劉理，字奉孝。（註二）(第77回，頁623)

此外，《三國演義》裡也有提到劉備立妃吳氏為皇后(第80回，頁645)。也有提到劉備死後，劉禪尊皇后吳氏為皇太后(第85回，頁680)。

筆者覺得有趣的是，《三國演義》另有兩處關於吳氏的敘述。在第85回，魏國派五路大軍侵蜀，諸葛亮託病不出。劉禪告知吳氏，吳氏急著親往諸葛亮處，受到董允的阻止。原文寫道：

後主[劉禪]即引多官入宮，啟皇太后[吳氏]。太后大驚，曰：「丞相何故如此？有負先帝委託之情也！我當自往。」董允奏曰：「娘娘未可輕往。臣料丞相必有有高明之見。且待主上先往。如果怠慢，請娘娘於太廟中，召丞相問之未遲。」太后依奏。

另一處是在第105回，劉禪聞諸葛亮之死而大哭，「吳氏聞之，亦放聲大哭不已」。後來劉禪聞魏延表奏楊儀造反，吳氏對此發表意見。原文寫道：

吳太后曰：「嘗聞先帝有言：孔明識魏延腦後有反骨，每欲斬之；因憐其勇，故姑留用。今彼奏楊儀等造反，未可輕信。楊儀乃文人，丞相委以長史之任，必其人可用。今其人可用。今日若聽此一面之詞，楊儀等必投魏矣。此事當深慮遠議，不可造次。」

話剛說完，楊儀的表也到了成都。在聽完楊儀的表後，吳太后也有問眾臣：「卿等所見若何？」，以採納雅言。

從第85回與第105回的敘述，吳氏表現了「賢」的一面，這呼應了第77回中法正對她的評價。（筆者也認為，有可能為了增強吳氏的形象，《三國演義》修改了法正的建議，提到的不是子圉，而是懷嬴。懷嬴是個聰明的女子。《史記．晉世家》記載，子圉是晉國在秦國的人質，秦穆公將女兒懷嬴嫁給子圉。子圉想要帶妻子懷嬴逃亡時，她說：「子一國太子，辱在此。秦使婢子侍，以固子之心。子亡矣，我不從子，亦不敢言。」可見懷贏是個懂得做判斷的女子。）

最後，筆者想要討論一個問題：吳氏的名為何？《三國志》與《三國演義》均沒有提到吳氏的名，但是網路上卻流傳吳氏的名為「莧」。筆者本來以為這又是現代的創作（比如說網路遊戲或是小說）創造出來的，但是一查之下，發現柏楊《中國帝王皇后親王公主世系錄》的皇后篇也有寫吳氏的名為「莧」。雖然不知道柏楊的根據是什麼。

（註一）

針對「晉文之與懷嬴」一事，聯經編輯註曰：晉文，指晉文公；懷嬴，秦穆公的女兒、晉惠公的兒媳；後來又嫁給晉惠公的兄弟晉文公作妻子。晉文之與懷嬴是說：如果劉備納吳懿的妹妹為王妃，那麼劉備與她的關係就像晉文公與懷嬴一樣。 《三國志》裡法正則是說：「論其親疎，何與晉文之於子圉乎？」子圉指的是晉懷公，就是晉惠公的兒子，而晉文公是晉懷公的伯父。那麼，法正是說，劉備之於劉瑁，就像晉文公之於晉懷公。無論是《三國演義》或是《三國志》，法正的立場就是，晉文公與晉懷公同族，既然晉文公可以納晉懷公的妻子懷嬴為己有，那麼劉備自然也可以納劉瑁的妻子吳氏為己有。

不過，對於法正的意見，習鑿齒可不是這麼看。他說：「夫婚姻，人倫之始，王化之本，匹夫猶不可以無禮，而況人君乎？晉文廢禮行權，以濟其業，故子犯曰：有求於人，必先從之，將奪其國，何有于妻（事見《國語》），非無故而違禮教者也。今先主無權事之偪，而引前失以為譬，非導其君以堯、舜之道者。先主從之，過矣。」（三國志注）

大意是說，晉文公願意納懷贏，是為了秦國的幫助。但是，劉備並沒有這樣的需要。所以，劉備接受法正的意見，是錯誤的。筆者並不同意習鑿齒，因為納吳氏，可能是為了拉攏她哥吳懿，也就是拉攏蜀地的舊臣，所以法正並沒有引錯前例。（不過，或許劉備與晉文公一樣，不肯納懷贏並不是因為禮法的問題，而是因為他不是人妻控。）

清代的梁章鉅則是說：「法正導君以非禮，先主始疑而終遂之，君臣均失，諸葛公亦不匡正，何也？」這又是另一個值得討論的點。筆者的第一個回應是，就算諸葛亮反對法正的這個建議，但是因為諸葛亮知道劉備喜歡法正勝過諸葛亮，他未必會公開提出反對。

有趣的是，在嘉靖版的《三國演義》與聯經版是不同的，是由孔明提議，法正附議：

却說漢中王自東川回到西川成都，孔明奏曰：「王上先夫人去世，孫夫人南歸，必難再来。人倫之道不可廢也，必納王妃，以正其内。」漢中王從之，孔明復奏曰：「劉焉長子劉瑁之妻吴氏守寡在家，此婦美而且賢，乃吴懿之妹也。懿少亡父母，將妹入川，傍劉焉度日。有一相者相吴氏曰：此女後必大貴，非后則妃也。因此劉焉有妄想之心，遂娶與長子劉瑁爲妻。娶不數月，瑁患心痛而死，其婦寡居。川人皆知其賢，某素知大賢，方敢勸王可納爲妃也。」王曰：「劉瑁與吾同宗。於理不可。」法正諫曰：「論其親疏，何異晉文之與子圉乎?」王依允，遂納爲王妃。後在川生二子，長子劉永，字公壽，次子劉理，字奉孝。

另外，這個版本也更強調相者之言，以及吳氏之「賢」。在嘉靖版《三國演義》的編者的想像裡，諸葛亮重的是「賢」，他並不是像梁章鉅所說的那樣重視「禮」。（雖然梁章鉅考慮的是正史，而嘉靖版《三國演義》只是文學，至多表達出文學上的意見。但是筆者認為，身為法家的諸葛亮的確有可能是更重視「賢」而非「禮」。）

（註二）

對於「後生二子」一事，《三國演義補證本》認為：據《三國志．蜀書．二主妃子傳》，劉永和劉理乃異母兄弟，且可界定兩人均乃劉備妃妾庶生。劉禪也是庶生。如劉永和劉理兩兄弟中有一人為吳后所生，則是嫡子，於宗法社會勢必有取代劉禪而為太子的合法性。且吳氏守寡二十餘年再嫁，似已過了生育年齡，難以有子也。

(三國志大戰裡的穆皇后：吳懿的妹妹。原本跟劉璋的哥哥結婚，丈夫早逝，而成為年輕寡婦。劉備得到蜀地後，被劉備看上而再婚。她是個聰明並且慈祥的女性，積極地到處設立女子學校。劉備稱帝後，成為皇后。 )