在追尋「諸葛果」之名的過程中，之前走到了明代徐道《歷代神仙通鑒》卷十第六節：「此女愛未字人，常教以禳斗之法。彼即奉事不懈，後必證仙果，故名曰『果』。」
所謂的禳斗之法，為祈禳北斗之法。道教在五代就有向北斗祈求以延生的相關說法（杜光庭的《北斗延生清醮儀》）。諸葛亮的形象在宋元時期轉為道士般的人物，雖然《三國演義》相較於《三國志平話》與一些元雜劇，已經削弱了諸葛亮的道士形象，讓他早年的生活比較像是隱士生活。然而，祈禳北斗的部分仍然存在於《三國演義》，也就是第一○三回，諸葛亮為了延命，曾經向北斗七星祈求。（「祈禳北斗」一語亦出現於《楊家將演義》第四十五回，或許明人對此並不陌生？另外，這裡可能會涉及《三國演義》版本的問題，暫且不論。）
徐道稱諸葛果會禳斗之法，可能出於《三國演義》。然而，筆者猜想，徐道也許並非單單參考《三國演義》，而是還有所本。這要從另一部道教經典《太上感應篇》說起。
《太上感應篇》的本文不長，李昌齡曾為他做注。其中卷之二十九〈對北惡罵〉的注為：「孰謂惡罵為無害乎？況對北乎？北者，至尊所居，有北辰焉。辰有五星……斗有九星……第七星破軍……其為尊也，餘皆可知。……然則對北可惡罵乎？不聞劉使本命醮祭而果蒙宥罪，虔婁為父禱祈而果獲延年乎？又不聞李答奉事而有子衛公，為唐功臣；武侯有女效彭女奉事，而亦獲上昇乎？此皆載於教典，其事甚眾，姑摘一二以示世云。」
姑且不管「此皆載於教典」指的教典是什麼。真正引起筆者注意的是「果蒙宥罪」、「果獲延年」、「武侯有女效彭女奉事，而亦獲上昇乎？」這幾句話。《太上感應篇》是常見的道教經典，徐道有可能讀過，也有可能就是憑這個段落去創造了「此女愛未字人，常教以禳斗之法。彼即奉事不懈，後必證仙果，故名曰『果』。」的文字。（即使《太上感應篇》注的「果」是作副詞用。）
李昌齡是何許人？他是南宋漢嘉夾江人（今四川省崇慶縣、樂山縣），南宋名儒真德秀（1178年－1235年）稱之為士。還記得魏了翁嗎？身為南宋四川人的魏了翁（1178年－1237年）稱「故老相傳，武侯有女，於宅中乘雲輕舉。」，李昌齡與魏了翁的地域與年代相近，兩人聽過類似的傳說亦不無可能。
再整理一下時間表好了。
三國時代諸葛亮以及他的女兒（如果真有其人）。
南宋李昌齡《太上感應篇》注（武侯有女，亦獲上昇。）
南宋魏了翁《鶴山集》〈朝真觀記〉（武侯有女，乘雲輕舉。）
明代徐道《歷代神仙通鑒》（此女後必證仙果，故名曰果。）
清代張澍輯《諸葛忠武侯文集》（引魏了翁與徐道。）
maltz大的《影丞相》（以諸葛果為主角的網路圖文小說。）
ratchet大的《姜維傳》（曹操傳mod，諸葛果為女主角之一。最新版本為1.25，二○一三年五月發布。）
參考資料：
譚良嘯，諸葛亮道家形象探原
李養正，道教學術資訊網站，〈道教概況〉壇醮及其儀式一節
朱越利，《太上感應篇》與北宋末南宋初的道教改革
彭女事可見墉城集仙籙。
回覆刪除彭女者，彭祖之女孫也。祖姓錢，名鏗，帝顓頊之玄孫，陸終氏之子。舜舉之於堯，臣能調羹，進雉羹於堯。堯以其善調味必能養生，善養生必能養民，遂封於彭城。其道可祖，彭人世世見之，故謂之彭祖，言彭地之祖也。其地在徐州，而彭祖得道不樂沖天，周遊四海，居蜀多年，子孫繁眾，故有彭山、天彭、彭門之名，俱在蜀焉。《禮經》云：微瀘彭濮皆蜀地也。導江有天彭山，兩峰如闕，相去四十餘步，謂之彭門，祖嘗隱焉，因以為號。彭女亦得養生之道，隨祖修行亦數百歲，朝拜勤志，晨夕不倦。今彭女山有禮拜石，有彭女五體、肘膝拜痕，及衣髻之跡，深有僅寸。每往來北平洞及此山並建為彭女化，一旦彭女於此昇天，其後置縣因山為號。元和丁酉歲前進士湛賁立碑以紀其事，《蜀紀》詳載焉。若豐沛之彭城，即彭祖始封之地，大彭之國雄為五霸之一也。唐光化三年庚申五月，有三鶴飛來共巢於彭女觀檜樹之上，巢廣六尺。刺史司空張琳具狀聞於蜀主，西平王香燈致醮，營修觀宇。其夕神燈千炬，飛照林嶺。畫圖上奏，下詔褒美，仍編入《唐史》也。
瀚堂典藏：出處：子部集成•道教典籍•正統道藏•洞神部•譜籙類•前蜀•杜光庭•墉城集仙籙•卷之六•竭六•彭女
道教文化中心資料庫
回覆刪除太上玄靈北斗本命延生真經註，徐道齡集，徐道玄校正。成書於元代。原書二卷，後人分為五卷，收於《正統道藏》洞神部玉訣類。本經乃符文咒語，徐道齡檢舊訓得失，並以己見解之，注則兼涉齋戒及內修之事。
參考資料
胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第296頁。
後來ratchet的姜維傳做到1.28。而其它人陸陸續續有改作。詳見〈姜維傳版本見聞〉一文。
回覆刪除http://datasanguo.blogspot.tw/2016/09/blog-post.html
筆記
回覆刪除一、武侯有女誡一卷。
二、明代諸葛義著的諸葛忠武侯集即有引朝真觀記。張澍可能有參考過該著作來編他的書。