《桂海虞衡志》黃氏具麵

清代張澍編《諸葛亮集》故事卷四制作篇引范成大《桂海虞衡志》云（中華書局本，頁201）：

沔南人相傳：諸葛公居隆中時，有客至，屬妻黃氏具麵，頃之麵具。侯怪其速，後潜窺之，見數木人斫麥，運磨如飛，遂拜其妻，求傳是術，後變其制爲木牛流馬。（此條下文稱〈具麵〉）

張澍云〈具麵〉出自《桂海虞衡志》，然今本《桂海虞衡志》無此記載。筆者依此現象來討論幾個相關問題：

一、《桂海虞衡志》這個出處是否為中華書局的編輯所加，而非張澍看法？

〈具麵〉一條亦見於張澍《養素堂文集》卷二十一：

黄氏之才雖不可見，然《桂海虞衡志》所云：「諸葛公居隆中時，有客至，屬妻具麵，頃之麵具。侯怪其速，後潛窺之，見數木人所〔斫〕麥，運磨如飛，遂拜其妻求傳厥術，後變其制為木牛流馬。」諒非無稽之談。

由此可知，張澍本人確實認為〈具麵〉出自《桂海虞衡志》。（就姑且不論張澍原本的〈具麵〉是否有《桂海虞衡志》這個出處。筆者手邊無張澍原本可對照。）

二、〈具麵〉一事是否為張澍所杜撰？

可以從明清所輯的幾種諸葛亮集來考察。中華書局《諸葛亮集》編校者稱，明清所輯諸葛亮集有十幾種。筆者沒有蒐集到這麼多種，只優先查找張澍〈編輯諸葛忠武侯文集自序〉裡提到的王士騏、楊時偉、朱璘、張鵬翮四種，另取諸葛羲、張伯行兩種來查找。再加上張澍本（以中華書局本為代表），依王瑞功《諸葛亮志》，它們的時序如下：明王士騏、楊時偉、諸葛羲、清朱璘、張鵬翮、張伯行、張澍。（王瑞功云，王士騏今本非原本。這裡就暫時不管這點差異了。）

筆者觀察到，數家有錄〈具麵〉一條，只是內容大同小異。可分為甲乙兩種版本。王士騏、朱璘、張澍屬甲類，楊時偉、諸葛羲屬乙類。張伯行介於兩者之間。張鵬翮未錄此條。以王士騏與楊時偉為甲乙類代表，再列張伯行：

王士騏編，《諸葛忠武侯全書》，卷十六外紀：

雲貴人相傳：諸葛公居隆中時，有客至，屬妻黃氏具麵，頃之麵具。侯怪其速，後潜窺之，見數木人斫麥，運磨如飛，遂拜其妻，求傳是術，後變其制爲木牛流馬。

楊時偉編，《諸葛忠武書》，卷九遺事：

侯居隆中時，有客至，屬婦具麵，須臾而具。侯怪其速，後潛窺之，見數木人斫麥，運磨如飛，求傳此術，後變其制為木牛流馬云。

張伯行編《諸葛武侯文集》，卷之四制器：

沔南人相傳：孔明居隆中時，有客至，屬婦具麵，須臾而具。心怪其速，後潜窺之，見數木人斫麥，運磨如飛，遂拜其婦，求傳是術，後變其制爲木牛流馬云。

甲乙只有些微的差異：

甲有「某地人相傳」，乙無。

甲為「屬妻黃氏」，乙為「屬婦」。

甲為「頃之麵具」，乙為「須臾而具」

甲有「遂拜其妻」，乙無。

甲無「云」，乙有。

無論如何，〈具麵〉並非張澍杜撰，因為其它明清輯本亦有此記載。（就算是杜撰，也是他人杜撰的。）

三、《桂海虞衡志》這個出處，張澍如何得知？

作者范成大，北宋出生，卒於南宋。他曾在廣西當官，後來調至四川，由桂入蜀時寫下《桂海虞衡志》一書（1175年）。虞衡是古代官名，掌管山林川澤，此書即寫廣西山林川澤之事。

《桂海虞衡志》有舊本與今本，今本的內容少於舊本。兩本存在的時間有重疊。今本出現時間不明，至遲不會超過明嘉靖年間。舊本已佚，佚失時間不明。（康熙時有他書引用《桂海虞衡志》今本所無之內容，但筆者疑其為轉引。）乾隆時修《四庫全書》，收的就不是舊本，而是今本。

以張澍的時代，他可能沒有看過《桂海虞衡志》舊本，而今本又無〈具麵〉。而且上述明清輯本裡，只有兩個輯本舉出處，而且是舉《桂海虞衡志》，就是諸葛羲與張澍。那麼，張澍以《桂海虞衡志》為出處，可能是參考諸葛羲。

四、《桂海虞衡志》既然是記載廣西之事，怎麼會記錄「沔南人相傳」之事？

有提到「某地人相傳」的上述輯本（甲類加上張伯行），除了王士騏是「雲貴人相傳」，其餘全都是「沔南人相傳」，其中朱璘年代最早。筆者猜測，「沔南人相傳」一語可能是朱璘所加，《桂海虞衡志》（或是朱璘參考的文本）可能是寫「雲貴人相傳」或是未寫「某地人相傳」。（雲貴較之沔南，離廣西較近，《桂海虞衡志》記載「雲貴人相傳」之事較為合理。）朱璘修改或是添加「沔南人相傳」，可能是想到黃氏之父黃承彥為沔南人。

五、《桂海虞衡志》舊本是否有〈具麵〉的記載？

舊本已佚，要知道舊本有而今本無的內容，可間接透過南宋黃震《黃氏日抄》與元代馬端臨《文獻通考》的引用記載。很可惜的是，這兩本書正好都沒有提到〈具麵〉，因而無法確認舊本是否有〈具麵〉。

然而，這個方法可以應用在其它條上。例如張澍《諸葛亮集》故事卷五遺蹟篇引《桂海虞衡志》云（中華書局，頁235）：

滇蠻者，十年前，大理馬至橫山，此蠻亦附以來，衣服與中國略同，能通華言，自云諸葛公戍兵。

今本《桂海虞衡志》並無此記載。但是從《黃氏日抄》與《文獻通考》來看，舊本是有此記載。

另外，雖然此條為舊本所有，筆者認為我們不能依此斷定張澍曾看過舊本。因為此條亦見於王士騏、楊時偉、諸葛羲，張澍可能是參考他們的。再者，王士騏、諸葛羲、張澍作「滇蠻」，楊時偉、《黃氏日抄》、《文獻通考》作「漢蠻」。「漢蠻」似乎更符合文意。如舊本作「漢蠻」，而且張澍看過，張澍本應該不會作「滇蠻」。

六、網路上說：「據范成大《桂海虞衡志》記載：汝南人相傳，諸葛亮居隆中時，友人畢至，有喜食米者，有喜食麵者。頃之，飯、麵俱備，客怪其速，潛往廚間窺之，見數木人椿〔樁〕米，一木驢運磨如飛，孔明遂拜其妻，求傳是術，後變其制為木牛流馬。」這個有古籍的根據嗎？

目前筆者沒有找到〈具飯又具麵的木人與木驢〉的古籍根據……《三國演義大辭典》收有〈拜妻為師〉，其事與〈具麵〉相仿。而〈諸葛亮娶媳婦〉、〈黃門識慧女〉說黃氏會做木犬、木虎，〈黃門求婚〉說她會做木虎。想來黃氏做木驢也是輕而易舉吧？（完全誤）

其它參考書目

桂海虞衡志校注